Créolitude

La profondeur de pensée et la qualité d’écriture de ce livre ne passent pas inaperçues ; jouant sans cesse entre histoire et actualité, poésie et politique, sans jamais rien diminuer « des déchirures, des silences et des cicatrices », mais sans rien réduire non plus de la créolité et de la francophonie, Jonas Rano mène son essai avec vigueur et lucidité. S’il faut reconnaître à Jonas Rano une qualité, c’est la mise en évidence de l’ambiguïté ou insuffisances de certains termes : Antillanité, négritude, créolité, créolitude. Les insuffisances d’une certaine approche par le passé de la réalité antillaise proviennent - notamment dans le cas de la négritude - non du fait d’avoir affirmé l’identité nègre mais résident dans le fait d’avoir rattaché systématiquement l’Antillais à une seule dimension, et nié la pluralité raciale qui fonde sa spécificité.

Mais le cri le plus fort de Rano paraît être celui qu’il élève contre la xénophobie raciale et sociale dont les Antillais et Africains sont victimes. L’heure est donc à l’autogestion « pour que demain les rapports de force deviennent un enjeu, un équilibre, et qu’enfin les Créoles et les Noirs sachent se dévêtir de leur « habits » d’excuses, en repoussant par leurs compétences les velléités xénophobes et tout en endoctrinement ».   http://bit.ly/1vwiwkF

Peut-être, certainement, assurément, vous retrouverez-vous dans l’un des « êtres de papier » qui peuplent ce roman, êtres de papier, qui sous la plume de Jonas Rano deviennent de chair… Êtres si complexes, si raffinés et si humains pourtant, qui réveillent en nous quantité d’intenses émotions. Quel délice de se laisser entraîner dans le merveilleux monde dont l’auteur nous fait franchir le seuil… Ce que nous nous devons de retenir de ce bouleversant roman est queue cet Autre, dont la différence fait la richesse, l’Antillais, que Daniel Landry incarne dans son parfait accomplissement, est doté d’une sensibilité au moins égale à celle du « visage pâle », d’une intelligence et d’une subtilité rares. Ce sont très certainement tous ces attributs de son peuple, fort de sa culture emprunte de sagesse, queue Jonas Rano a souhaité mettre en exergue à travers Orthensia ; il donne ainsi à son lecteur une belle leçon d’humilité et de respect envers celui dont la couleur ne doit en rien altérer le sentiment essentiel de profonde fraternité.

Cahier d’un retour en terres-source

Dépassement de la Négritude dans l’espace des cultures croisées en Amérique antillaise francophone, la créolitude n’en prolonge pas moins, et d’une manière quasi permanente, le combat identitaire. La créolitude comme état d’être (linguistiquement, culturellement), créole, a la vertu de fédérer la source identitaire nègre et l’acquis culturel de la francitude ensemencé dans l’espace antillais par la dictature de l’histoire. Dépassement parce qu’à la fois reconnaissance de la « source » et, surtout, reconnaissance de « l’embouchure » : ce qui se jette dans la mer n’est pas seulement ce que la Source a offert.
C’est sûrement ce que Jonas Daniel Rano veut dire lorsqu’il affirme « qu’en regard de la Négritude, choisir la créolitude est une perspective explicite, non pas seulement parce que la Négritude et la Créolitude sont l’une à côté de l’autre, mais parce que l’une et l’autre nous paraissent synthétiser deux voies qui, sans s’opposer, se complètent, aussi bien quant à la définition ontologique du sujet que quant aux spécificités qui déterminent épistémologyquement la possibilité de saisir les enjeux d’une création nouvelle ».
La Créolitude est, me semble-t-il, l’aval qui reconnait son amont et non l’amont qui se fait aval. Et la terminologie d’Afro-créole vient à point pour traduire cette vision nouvelle. Et c’est cette quête de ressourcement amorcée par Césaire : Cahier d’un retour au pays natal que Jonas Daniel Rano vient de réaliser. Mais l’Afrique de Césaire n’est plus un pays natal pour ses arrières arrières petits enfants mais plutôt une (des) « terre(s)-source ». Et à peine moins d’une année après la mort de Césaire, le destin a voulu que ce fût le créateur de la créolitude qui réussisse un véritable « retour en terre-source ». Et quelle source ? La République Démocratique du Congo, pour y vivre une « (véritable) saison » culturelle, à l’occasion de l’hommage que les hommes de culture ont rendu à l’un des monuments scientifiques du Congo : Georges Ngal. 
Ainsi donc Jonas D. Rano se retrouvait ex abrupto parmi ses frères-source. Il leur a parlé, les a salués, non pas dans l’historique Quartier latin de Paris, ni dans la librairie de Présence Africaine, ni celle de l’Harmattan, mais au pays de Lumumba. Quel destin ? Il fallait le voir Rano, parmi les étudiants qui n’en finissaient pas de lui poser des questions. Une chaleur africaine qu’il a surement rencontrée dans la littérature de la Négritude, mais qu’il dut enfin vivre en vrai, sans forcer du reste, car l’Afrique-source était en lui, l’Afro-créole.
Quel destin, réalisé grâce à un autre homme providence, Moïse Katumbi, le Gouverneur du Katanga. Comme jadis et naguère, c’est un homme politique qui est venu au secours de la culture et de la science, en acceptant de patronner l’hommage à Georges Ngal. Sans se douter un seul instant que ce geste allait permettre la réalisation d’un vieux vœu césairien, le retour d’un afro-créole nommé Jonas Daniel Rano en terre-source. Quel destin ?


Pr Huit Mulongo Kalonda-Ba-Mpeta
Chef de Service de Lettres et Civilisation Congolaises / Université de Lubumbashi/ RDC.

Mètis est bien plus qu’une simple histoire d’amour, bien plus qu’un simple roman. Dès les premières pages, on devine une volonté certaine de la part de l’auteur de dire sa créolitude.

Le roman offre tout d’abord un voyage à travers les Antilles françaises : la Martinique, la Guadeloupe et ses dépendances. En plus d’être invité à imaginer nombre de sites et paysages paradisiaques, le lecteur s’initie malgré lui à tout une culture, tout un état d’esprit qu’il n’a peut-être pas encore la chance de connaître. Les cinq sens en éveil, vous, lecteur, pénétrez au cœur des Antilles, et vous êtes invité à en savourer la chaleur, les senteurs, les tempos, mais aussi le silence… Pour parfaire cette volonté de mise en contexte, il découvrira également tout ce qui constitue les richesses et l’histoire des Antilles, tels ses rites, ses coutumes, ses traditions, son passé, sa langue, mais aussi ses nombreux problèmes.

Au-delà de ce répertoire caractéristique, l’auteur nous transporte dans des sphères bien plus lointaines. Chrystène, Aurélien, leurs amis, font partie d’une certaine élite. à la fois brillants, intelligents et spirituels, beaux, ces personnages, livrent au fil de leurs aventures de véritables leçons d’histoire, de philosophie, de théologie et même d’ésotérisme… Parfois appuyées, ces digressions sont néanmoins riches en références essentielles pour une bonne compréhension du roman. Aussi hors normes soient-ils, ces personnages, à  travers leurs parcours, transmettent au lecteur une véritable leçon de vie.

Véritable roman initiatique ; le personnage de Chrystène (modèle de métissage pour les générations nouvelles), jeune fille  à la recherche d’elle même et en quête d’idéal, évolue au fil des pages. Enrichie de son séjour en Martinique, enrichie de ce retour aux sources, elle trouve bonheur et équilibre ; elle a fait la paix avec ses démons intérieurs, a résolu son problème avec son père et surtout a trouvé l’amour… Mais tout ce bonheur, elle le doit à ses recherches, à ses réflexions et à son sens de l’observation ; tout ce bonheur, elle ne le doit qu’à elle.

Une riche et belle page d’histoire pleine d’humour ; au-delà du mysticisme propre au contexte caribéen, le divin revisité tient une place importante dans le roman. C’est ainsi qu’à travers les songes d’Aurélien, nous assistons aux frasques d’un Papa Bon-Dié dans tous ses états. Cette genèse à l’antillaise confère un autre regard sur l’Histoire et délivre ainsi une très belle leçon de relativisme.

Mètis dépasse à plusieurs reprises le cadre du roman pour s’immiscer dans celui de la parole poétique. Comme bercé par les alizés, chaque mot, chaque phrase dégagent une certaine musicalité, rythmant ainsi l’ensemble du roman. La poésie des mots cède à loisir la place au lyrisme au cours duquel l’expression des sentiments bat son plein. Tout un poème ce roman…

Sarah Balay (journaliste à RFO)

Docteur en Littérature et langue françaises, titulaire d’un DEA en littérature et spiritualité : éthique et esthétique de l’écriture (Grade de Mastaire), ancien élève de l’école Supérieure et d’Application du Matériel, ancien élève de l’ENSOA, Jonas Rano, qui fut aussi aviateur est un écrivain et un poète atypique. Il est le Président directeur-général de la revue internationale Racines et couleurs, Oscar du meilleur magazine afro-antillais, en 1990. De l’Unesco à l’Académie des Sciences d’Outre-Mer, en passant par Harvard à l’université Laval, celles de Jussieu, Nancy 2, d’Alexandrie, de la Sorbonne-Nouvelle, de Paris XII et de la Polynésie française, Jonas Daniel Rano est connu pour être « l’apôtre de la créolitude » : L’auteur a été membre de l’école doctorale Pièmes (Université Paul Verlaine de Metz, 2000-2004). Auteur de nombreux ouvrages, d’articles scientifiques et Lauréat de plusieurs prix littéraires, dont celui du Centre International de Documentation et d’échanges de la Francophonie (1987), du World Congress Of Poets (1989), Sociétaire de l’Association Des écrivains de Langue Française depuis 1989, Jonas Rano fut élevé à la distinction de l’International des Arts (Renaissance des Arts et Lettres) en 1988, et par le Président de la République à la distinction de Chevalier de l’Ordre National du Mérite en 1999. Jonas Rano a reçu le Titre de Reconnaissance de la Nation en février 2006.

Parole dénonciatrice et dérangeante.

L'importance accordée à la parole, scripturale ou vocale chez Jonas Rano n'est pas seulement le résultat de sa formation universitaire et/ou un simple souci de l'écrivain qu'il est. Dire la vérité sur le monde afro-créole, voire redire cette vérité, démasquer et dénoncer ne sont pas chez ce scribe infatigable le passe-temps d'un intellectuel oiseux et féru des nourritures de l'esprit. Il convient plutôt d'y percevoir un acte de foi instrumentalisée par les seuls outils, les seules armes, les seuls sagaies dont il pouvait efficacement se servir : les mots. Les quelques lignes qui suivent se proposent d'aller à la découverte, non de la pensée profonde de l’auteur, loin s'en faut-il faudrait une somme d’essais philosophiques à cet effet, mais bien de quelques délices de langage et certaines idées-forces qui constituent l'un des meilleurs héritages qu'il destine aux générations nouvelles. Certes, rebelle, révolutionnaire, mais critique objectif sans faille, il n'en est pas moins un véritable virtuose dans le maniement de ses langues maternelles.

Parler plutôt que se taire.

C'est comme à une ascèse cathartique que se consacre la parole de l’auteur qui dévore et dévoile tout sur son passage. De la pointe de sa plume alerte et du bout de sa langue limpide et prolixe sortent, telles des flèches, non pas des mots, mais des langues de feu destinées à ne rien laisser être comme avant. Les sagaies sont décochées sans discrimination — c'est la volonté démontrée d'une objectivité et d'une honnêteté intellectuelle irréfragables — à l'endroit de tous les acteurs de la situation politique des Afro-créoles eux-mêmes et leurs voisins du… monde. Comme André Gide, Jonas Rano pourrait se proclamer « perturbateur des consciences », par sa foi dans le mot, mot comme outil de combat pour l'avènement d'un ordre juste.